Teólogos valentinianos dão grande atenção a esta passagem: cada um dos principais escritores cuja obra permanece descreveu a experiência do conflito que faz Paulo clamar em desespero que "já não sou eu quem age, mas o pecado que habita em mim" (7:20). Em sua visão Paulo aqui expressa o conflito inerente à experiência do pneumático. Pois o pneumático percebe intuitivamente a "lei pneumática" dentro de si mesmo, mas se encontra preso na materialidade; ele encontra sua condição atual desesperadamente "carnal." Valentino descreve como espíritos malignos habitam no coração, efetuando ações malignas: "cada um destes (demônios) efetua seus próprios atos, insultando o coração muitas vezes com desejos inapropriados." O coração atormentado, tendo se tornado a "morada de muitos demônios" não pode se purificar; o Bom Pai deve intervir para limpá-lo e iluminá-lo. O escritor do Evangelho de Filipe se refere a Rm 7:19 para descrever como o mal "nos domina, e somos seus escravos. Ele nos torna cativos, de modo que fazemos o que não queremos, e o que queremos não fazemos." Heracleon mostra como a natureza pneumática é atormentada, invadida e abusada por desejos pecaminosos até que o salvador venha para purificá-la através do espírito santo. Teodoto expressa a mesma empatia com a impotência humana diante dos poderes do mal. Ele explica que o mal habitante, localizado na carne ("nos membros," 7:23), contradiz o que Paulo chama de "lei da mente." O elemento inferior da psique, suscetível a paixões, "guerreia" contra "a lei da mente."
Entre os "muitos" psíquicos que são "chamados," apenas "poucos" são "sábios, poderosos e bem-nascidos" em termos humanos (isto é, "segundo a carne"). Mas exegetas valentinianos notam a inversão irônica de valores de Paulo em 1:27-28: Deus elegeu aqueles que parecem "tolos" para envergonhar "os sábios," isto é, para envergonhar "aqueles que se consideravam sábios . . . mas não eram verdadeiramente sábios." Ele escolheu os "ocultos" que parecem "fracos" e "desprezados" no cosmos, mas que, de acordo com o Evangelho de Filipe, são "aqueles revelados na verdade"; na realidade eles são "fortes e honrados." Deus escolheu aqueles "não gerados do cosmos," aqueles que em termos cósmicos são "nada," mesmo aqueles que "não existem" para envergonhar "aqueles que são." Pois quem percebe não "segundo a carne" mas "segundo o espírito" reconhece que na realidade são os eleitos que são "sábios, poderosos, bem-nascidos"; que do ponto de vista pneumático, são os psíquicos que são "tolos, fracos, aqueles que não são, são nada." Então, como o autor da Epístola a Rheginos declara a seus companheiros pneumáticos, "somos eleitos . . . predestinados desde o início para não cair na tolice daqueles que estão sem gnose . . . mas entraremos na sabedoria daqueles que conheceram a verdade."
Mais de uma forma do sacramento secreto valentiniano de redenção encena este casamento divino. O escritor do Evangelho de Filipe considera a câmara nupcial o "verdadeiro mistério," o sacramento revelado através de Jesus. Fragmentos de tal liturgia podem sobreviver na seção final de Uma Exposição Valentiniana de Nag Hammadi. Entre os Marcosianos, o celebrante, falando como o salvador, une o iniciado como uma noiva com seu noivo divino:
Aqueles que recebem o sacramento dizem que "portanto, de todas as maneiras eles devem continuamente se preocupar com o mistério da conjunção." Quem está "no cosmos" mas não "dele" - quem é pneumático - deve "amar uma mulher para que ele se una a ela." O que isso significa? Irineu se apropria disso como uma tentativa gnóstica de justificar a licenciosidade sexual. No entanto, o contexto e os paralelos sugerem que a declaração é simbólica: ela se refere aos pneumáticos, que devem se unir aos psíquicos como maridos às suas esposas. O autor de Filipe contrasta o "casamento de impureza" (que envolve o desejo sárcico) com o "verdadeiro mistério" do casamento, que envolve a vontade pura.
Uma vez que os termos sexuais, tomados alegoricamente, podem denotar modos de relacionamento, os valentinianos, como Fílon, podem descrever a mesma pessoa como seja masculino ou feminino no contexto de diferentes relacionamentos. Em relação ao divino, o pneumático é receptivo, e portanto feminino; a noiva, a mulher recebendo seu marido divino "de cima." No entanto, em relação ao psíquico, aparentemente, o pneumático assume o papel ativo: em termos desta relação, o pneumático é masculino (o homem, o marido) e o psíquico receptivo, por sua vez, é feminino. Teodoto descreve como os "machos" pneumáticos e as "fêmeas" psíquicas, originalmente parte do mesmo ser, se separaram um do outro, como Eva se separou de Adão. Assim, de acordo com o Evangelho de Filipe,
O simbolismo do casamento de 1 Cor 7:2-3, então, poderia ser interpretado pneumaticamente em dois níveis diferentes. Primeiro, os eleitos são libertados da "fornicação" espiritual unindo-se com seus syzygies divinos; segundo, os psíquicos, por sua vez, são libertados da fornicação real unindo-se com os eleitos. Os valentinianos ensinam que o pneumático, portanto, deve se unir a seu parceiro psíquico a fim de proteger e fortalecer o psíquico contra tentações corporais (7:4-5). Paulo acrescenta em 7:7 que ele deseja que todos fossem "como ele é" (isto é, pneumático) mas concede que "cada um tem seu próprio dom de Deus, um de uma maneira, outro de outra."